السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
علينا تحديد ماهي الاُمية ؟
هل هي جهل بالكتابة والقراءة؟ وهل المقصود بها عدم معرفة البعض استخدام الحاسوب ؟
هل هي الريف ؟ البادية ؟ هل هي الأُناث ؟ الذكور؟ هل هم اؤلئك الذين يستخدمون الوسائل القديمة لمعاملاتهم الحياتية ؟ هل للاُمية جغرافية معينة ؟ وأخيراً هل للأُمية سيمائيات معينة ؟ ؟ ؟
وحتى لاأستغرق بأسئلة التحديد الإستفهامية عن معنى مُفترض للاُمية أُورد هنا إيضاحاً لمنظمة اليونسكو أُعلن في بداية الثمانيينات محدداً مفهوم الأُمية بشكلها المعرفي { النير } إذ ورد في أحد النصوص بإن الأُمية تعني أيضاً من يتجاهل حقوق الإنسان في الرأي والمعتقد والأُمية من يصادر حقوق الآخر ويسلب حق المرأة في العمل ويعطل قدرتها والأُميةُ هي منع وقمع بني البشر من ممارسة حقهم في التدخل والتعبير بالامور السياسية والإجتماعية والإقتصادية ومن هنا يصبح مفهوم الأُمية واضحاً وجلياً . وبالتالي فان لجميع البشر على الكرة الارضية الحق في محاربتها ووأدها.. والحقيقة الماثلة للعيان ان جميع الأنظمة العربية والإسلامية تتشابه في { أُميتها } وهي تخالف نصوصاً صريحةً لليونسكو كمنظمة دولية . والسؤال ما هو السبب وراء تفشي الأُمية على هذا النحو الذي ذكرنا؟ في حين تحررت اوربا من هذا المرض بعد ان كانت في مصاف الدول العربية والإسلامية كما قلنا في البداية حيث وصلت درجة الأُمية الى اعلى مراحلها قبل وإبان وبعد الحرب العالمية الأولى والسويد مثالاً هنا اذ لم يكن للمرأة حضور على الساحة السياسية والأجتماعية وكانت معرضةًًً للاهانة والضرب ومسلوبة الإرادة ولا يسمح لها برأي ولا صوت , ناهيك عن تراث ثقيل من القيود والقيم الإجتماعية تحط من كرامة المرأة إذ كان يطبق عليها ما يصعب تصديقه في الوقت الحاضر ولعل قانون { مفتاح العفة } خير مثال صارخ على ذلك .
لاشك ان المدارس التعليمية تلعب دوراً أساسياً في عملية التوعية المعرفية التمهيدية لما ستقرره للمراحل التالية من التعليم وأقول الاساسية وليس الرئيسية لأن المجتمع المدني سيأخذ على عاتقه تهذيب وتنمية المعارف وفق متطلبات المرحلة والصيرورة التاريخية والتي تساعد على النهوض , بمعنى انها تنقل الفرد من وعي عبادة الفرد والعشيرة والقبيلة الى مجتمع ذو افق واسع ينفتح على الآخر موسعاً عشيرته الصغيرة الى عشيرة اكبر تتفاعل في إتجاهات عدة , وسيتحول ولاء الفرد من عشيرته وقبيلته الى ولاء للوطن عن طريق منظمات المجتمع المدني وأحزابه التي ستوفر له زاداً على فهم قوانين الحياة ولأن الدولة { السلطة } بالمفهوم الذي ذكرناه آنفاً لا يتوفر فيها مصطلح التحضر قياساً لتعريف اليونسكو أوانه ابتلع الكثيرمن مقوماته لتعلن انحيازها الواضح للأُمية ,من حيث إطباقها على حقوق الفرد ثم الجماعة
{ الحزب ,المنظمة الديمقراطية , الكيان الاجتماعي , النوادي الثقافية } ومنعها من ممارسة حقها في التعبير والتظاهر وطمس حقوقاً أولية في الحياة ضمنتها له وثائق العهد المدني لحقوق الانسان وبهذا تكون الدولة مساهمةً في ترسيخ الأمية ونشرها. وسيكون لها جيشاً من المتطوعين ممن يحاربون باسمها ضد كل فكر تقدمي مناصر للمرأة مثلاً وساعياً الى ترسيخ الديمقراطية والىممارسة الشعب سلطته الطبيعية مستعيناً بمؤسسات المجتمع المدني.
ماهو الضمان لدرء خطر أُمية المجتمع المدني الجديد الذي قام على أنقاض { عهد } إتسم بالاُمية ويصعب التفريق بينه وبين القادم من الكيانات التي تروج لعبادة الفرد والعشيرة والطائفة والقومية. فبدل ان ينصب الحديث على أُمية النظام القديم وعدميته وظلاميته وهلوسته يتحول الحديث الى عهود غابرة ويصبح الحديث عن الإشتراكية والعدالة الاجتماعية حديث خرافه بينما يستعر الحديث عن { السقيفة , ويوم الغدير} وكأنه حديث الساعة لمعرفة أيهم أحق بالخلافة حتى يصبح الحديث عن الطائفة شئ من ديمقراطية الوضع الحالي وهنا تكمن خطورة الوضع العراقي.
والأنكى من هذا ان بعضاً ممن يمتلكون خلفية تاريخية ثقافية تقدمية إستمدوها من أحزاب نيرة يساهمون في تكريس واقع طائفي مقيت لايقل عن طائفية الانظمة السابقة بشئ . ومن هنا تنشأ مكامن الخطورة لكتابة الدستور الجديد والذي يحدد للجميع مالهم وما عليهم ويؤسس للعراق هويته الحضارية والتي تتناسب مع تضحياته في سبيل القضاء على الأُمية والتي يكاد ان يكون لها لون وطعم ورائحه.
موضوع غاية في الروعة
ألف شكر لك أستاذناramy الغالي على الموضوع الرائع)*
واصل تميزك وتألقك وعطائك المثمر في سماء منتدانا الغالي
29-03-2008
رد: الأمية .... الجهل 
