ماذا جرى غسان

ابعث النشاط انت بهذه المساحه

فلا يجب التوقف عنها

اكملووو يامبلغين ولا انشغلتم

باب كَيْفَ فُرِضَتِ الصَّلاَةُ فِي الإِسْرَاءِ صحيح البخاري

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنِي أَبُو سُفْيَانَ فِي حَدِيثِ هِرَقْلَ فَقَالَ يَأْمُرُنَا ـ يَعْنِي النَّبِيَّ ـ صلى الله عليه وسلم بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ


350 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي ثُمَّ أَطْبَقَهُ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَلَمَّا جِئْتُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ جِبْرِيلُ لِخَازِنِ السَّمَاءِ افْتَحْ‏.‏ قَالَ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا جِبْرِيلُ‏.‏ قَالَ هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ قَالَ نَعَمْ مَعِي مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم‏.‏ فَقَالَ أُرْسِلَ إِلَيْهِ قَالَ نَعَمْ‏.‏ فَلَمَّا فَتَحَ عَلَوْنَا السَّمَاءَ الدُّنْيَا، فَإِذَا رَجُلٌ قَاعِدٌ عَلَى يَمِينِهِ أَسْوِدَةٌ وَعَلَى يَسَارِهِ أَسْوِدَةٌ، إِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ يَسَارِهِ بَكَى، فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالاِبْنِ الصَّالِحِ‏.‏ قُلْتُ لِجِبْرِيلَ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا آدَمُ‏.‏ وَهَذِهِ الأَسْوِدَةُ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ نَسَمُ بَنِيهِ، فَأَهْلُ الْيَمِينِ مِنْهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ، وَالأَسْوِدَةُ الَّتِي عَنْ شِمَالِهِ أَهْلُ النَّارِ، فَإِذَا نَظَرَ عَنْ يَمِينِهِ ضَحِكَ، وَإِذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بَكَى، حَتَّى عَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ فَقَالَ لِخَازِنِهَا افْتَحْ‏.‏ فَقَالَ لَهُ خَازِنُهَا مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُ فَفَتَحَ ‏"‏‏.‏ قَالَ أَنَسٌ فَذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ فِي السَّمَوَاتِ آدَمَ وَإِدْرِيسَ وَمُوسَى وَعِيسَى وَإِبْرَاهِيمَ ـ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ ـ وَلَمْ يُثْبِتْ كَيْفَ مَنَازِلُهُمْ، غَيْرَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَ آدَمَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَإِبْرَاهِيمَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ‏.‏ قَالَ أَنَسٌ فَلَمَّا مَرَّ جِبْرِيلُ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِإِدْرِيسَ قَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ‏.‏ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِدْرِيسُ‏.‏ ثُمَّ مَرَرْتُ بِمُوسَى فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالأَخِ الصَّالِحِ‏.‏ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا مُوسَى‏.‏ ثُمَّ مَرَرْتُ بِعِيسَى فَقَالَ مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ‏.‏ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا عِيسَى‏.‏ ثُمَّ مَرَرْتُ بِإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ مَرْحَبًا بِالنَّبِيِّ الصَّالِحِ وَالاِبْنِ الصَّالِحِ‏.‏ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالَ هَذَا إِبْرَاهِيمُ صلى الله عليه وسلم ‏"‏‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ حَزْمٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا حَبَّةَ الأَنْصَارِيَّ كَانَا يَقُولاَنِ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ ثُمَّ عُرِجَ بِي حَتَّى ظَهَرْتُ لِمُسْتَوًى أَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الأَقْلاَمِ ‏"‏‏.‏ قَالَ ابْنُ حَزْمٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ فَفَرَضَ اللَّهُ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلاَةً، فَرَجَعْتُ بِذَلِكَ حَتَّى مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ مَا فَرَضَ اللَّهُ لَكَ عَلَى أُمَّتِكَ قُلْتُ فَرَضَ خَمْسِينَ صَلاَةً‏.‏ قَالَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ‏.‏ فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى قُلْتُ وَضَعَ شَطْرَهَا‏.‏ فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ، فَرَاجَعْتُ فَوَضَعَ شَطْرَهَا، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَإِنَّ أُمَّتَكَ لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ، فَرَاجَعْتُهُ‏.‏ فَقَالَ هِيَ خَمْسٌ وَهْىَ خَمْسُونَ، لاَ يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَىَّ‏.‏ فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ رَاجِعْ رَبَّكَ‏.‏ فَقُلْتُ اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي‏.‏ ثُمَّ انْطَلَقَ بِي حَتَّى انْتَهَى بِي إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَغَشِيَهَا أَلْوَانٌ لاَ أَدْرِي مَا هِيَ، ثُمَّ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا فِيهَا حَبَايِلُ اللُّؤْلُؤِ، وَإِذَا تُرَابُهَا الْمِسْكُ ‏"‏‏.‏

اللهم صلي على محمد و على آل محمد و سلم تسليما كثيرا

قال صلى الله عليه وسلم :
" تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها
ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا
شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا
شاء الله أن يرفعها ، ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم
يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة . ثم سكت " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 8

هذا الحديث يبين لنا التسلسل السياسي الذي سيحدث في الأمة فالنبوة ثم الخلافة ثم الملك ثم الملك الجبري وهو ما يحدث الآن ثم ترجع على منهاج النبوة ...وفي هذا بشائر لقرب رجوع الحق إلى نصابه فاللهم أقر أعيننا بوحدة المسلمين اللهم آمين ...

حكمة الدعاة الي الله
عن معاوية ابن الحكم السلمي قال بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى اللهم عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت وا ثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قلت يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال ابن الصباح فلا يصدنكم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقها قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة .
رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما

الدروس المستفادة :
1- إجتناب ملامة التاس مطلوب شرعا والذي لا يأبه بملام الناس قليل الحياء ( فقلت وا ثكل أمياه ) .
2- الرسول صلي الله عليه وسلم أحسن المعلمين (ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) . لأنه ترك العقوبة و إنشغل بتعليمه وهكذا لابد أن يكون الدعاة الي الله ان يتركوا العتاب و ينشغلوا بإزالة الجهل لدي الناس بالحكمة والموعظة الحسنة .
3- لا يصح الكلام أثناء الصلاة و لا تصح الصلاة . . . قال تعالي ( وقوموا لله قانتين ) البقرة 238
4- لا يجوز إتيان الكهان ( إن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم ) و هكذا لا يجوز التسليه بقراءة برج الحظ و ما شابه ذلك فمن صدق كاهنا فقد كفر بما إنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ومن لم يصدقه ( فقط للتسليه) لا تقبل الصلاة 40 يوما .
5- أما في حالة الطيرة ( التشائم ) فقط نصحه الرسول صلي الله عليه وسلم الا يصده ذلك .
6 – لا يجوز ضرب الوجه ( فعظم ذلك رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ) .
7- الله عز وجل في السماء ( أين الله قالت في السماء ) علي عكس ما يقول المعطلة – أهل اكلام – أن الله لا يشبه الخلق اي ليس له يد و لا عينان و لا يجوز ان نقول اين الله لأن ذلك يجسم الله وهكذا يردون علي رسول الله لأن الرسول صلي الله عليه وسلم قال أين الله للجارية !!!!
انما نقول بصير وليس كمثله شيئ . . . له يد و ليس كمثله شئ . . . . وهكذا
وعقيدة أن الله في كل مكان ( الحلول ) هي عقيدة النصاري وليست عقيدة المسلمين .

من دروس الشيخ المحدث العلامة أبو إسحاق الحويني

علي خطي الحبيب



ان الفرق الجوهري بيننا وبين الأمم السابقة اننا مطالبون باتباع النبي صلي الله عليه وسلم في كل احواله الظاهرة منها والباطنة الأخلاقية وايضا
ومطالبون بنشر الدين بالقالب النبوي و علي الطريقة المحمدية

والي اوائك الذين يدعون ان الهدي الظاهر ضد المدنية والحداثة

ما يضيرني ان اكون مهندسا حاصلا علي اعلي الشهادات واعرف اعلي العلوم وانا ذو لحية جميلة ومقصر ثيابي علي الهدي النبوي .. ومعي سواكي واخضب بالحناء بل وأتكحل ايضا ...اي تعارض معه


ام ياتري سيكون اتباعي للصلوات جماعة في وقتها واداء سننها وأذكارها مضيعة للوقت

هل اتباعنا لهدي النبوي في علاجه كالحجامة والسواك والتداوي بالعسل والحبة السوداء والكي في الحمي وغيره ضد التقدم العلمي

اعتقد ان المعادلة ستكون صعبا علينا ان قرنا ذلك الهدي بالهدي الأخلاقي للرسول صلي الله عليه وسلم
كريما مع اهلي وأصحابي
حييا عند المعاصي
بشوشا في وجه الناس
حليما عند اشتداد البأس والغضب
اصون لساني فلا أكذب
اقل خيرا او اصمت
لست بلعان وفحاش ولا بذيء
عزيزا باستغنائي عن الناس
بارا بوالدي
خير الناس لأهلي
محصنا لشهوات اهلك المادية والمعنوية
هين لين سهل
سمحا اذا بعت واذا اشتريت واذا اقتيت

هنا فقط استطيع ان اجد ان نشر السنة سهل فأري الناس ان أصحاب الهدي النبوي الظاهري اشخاص ذوي اخلاق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي نادر مقالات مفيدة و مهمة نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك ثقيلة اللهم آمين .
أعود اليوم بفضل لله و عودة أخرى لشرح بعض أحاديث المصطفى عليه و على آله الصلاة والسلام .
(المصدر عمدة الأحكام)
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ).

هذا الحديث في بيان اشتراط الطهارة للصلاة.

مسائل الحديث:

الأولى: في الحديث دليل على أن الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة لا تصح إلا بها والحدث مانع من قبول الصلاة. فيجب على من أحدث الوضوء إذا أراد الصلاة.

الثانية: فيه دلالة على أن الحدث وهو الخارج من السبيلين ناقض للوضوء سواء كان قليلا أو كثيرا نادرا أو معتادا. والحدث الأصغر ورد تعيينه في الشرع في خمسة أمور البول والغائط والريح والمذي ودم المستحاضة.

الثالثة: قوله (لا يقبل الله) القبول هنا أصالة بمعنى الصحة والإجزاء لا الثواب والمعنى لا يسقط الفرض ولا تبرأ ذمة المكلف في هذه الحالة. والثواب في العبادة غالبا تابع للصحة والإجزاء وإن كان العبد يثاب في عبادته على قدر خشوعه وإتقانه. فمن أدى عبادة مخلا بشرط من شروطها أو ركن من أركانها لم يجزأ عمله ولم تبرأ ذمته بذلك. وقد يراد بنفي القبول في النصوص بعدم الثواب والأجر كما ورد في وعيد العبد الآبق وسائل العراف وشارب الخمر فيكون هؤلاء العصاة مأمورون بأداء الصلاة لإبراء ذمتهم وسقوط الفرض عنهم مع كونهم غير مأجورين على ذلك كما قرر ذلك النووي وغيره من المحققين. فالحاصل أن نفي القبول في لسان الشرع يراد به معنيان:
1- نفي الصحة والإجزاء.
2- نفي الثواب والأجر.

الرابعة: نواقض الوضوء قسمان:
1- مجمع عليه: وهو الخارج من السبيلين.
2- مختلف فيه: وهو (1) خروج النجس الكثير من باقي البدن. (2) زوال العقل بالنوم. (3) أكل لحم الإبل. (4) الردة. (5) مس الذكر. (6) مس المرأة. (7) تغسيل الميت. وقد ورد في كل ناقض أدلة وتنازع الفقهاء في ثبوتها ودلالتها والقول بها ولكل حجته وطريقته في التقرير والاستدلال وليس هذا موضع النظر في مناقشتها.

الخامسة: يؤخذ من الحديث أن الوضوء لا يجب تكراره عند كل صلاة إنما يجب فعله إذا وجد المقتضي لذلك وهو الحدث ولكن يستحب للمكلف المواظبة على فعل الوضوء عند كل صلاة ولو لم يكن محدثا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وكان الغالب على هديه وقد ورد فضل عظيم في تجديد الوضوء. وثبت أنه صلى الله عليه وسلم ترك تجديد الوضوء وصلى صلوات بوضوء واحد لبيان الجواز والتيسير على الأمة.

عن حذيفة بن اليمان قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك). قال المؤلف معناه: يغسل يقال شاصه يشوصه وماصه يموصه إذا غسله.

موضوع الحديث استحباب السواك في وقت من الأوقات. وفيه مسائل:

الأولى: في الحديث دليل على استحباب السواك عند القيام من نوم الليل وهو يشمل كل نوم لأنه في معناه فالنوم مظنة تغير رائحة الفم لما يتصاعد إليه من أبخرة المعدة. وقوله (يشوص) فسر الشوص بالدلك وبالغسل وبالتنقية وغيره والأظهر في معناه دلك السنان عرضا كما اختاره الخطابي والنووي وابن دقيق العيد وغيرهم. والمقصود تطهير الفم بالسواك.

الثانية: استحب الفقهاء السواك عند تغير رائحة الفم وحدوث رائحة كريهة لمقتضى كطول سكوت أو طعام أو نحوه والحديث يؤيد هذا المعنى ويقويه. قال في شرح منتهى الإرادات: (وعند تغير رائحة فم بمأكول أو غيره لأن السواك شرع لتطييب الفم وإزالة رائحته فتأكد عند غيره).

الثالثة: في الحديث إشارة إلى أنه ينبغي للمكلف إذا أراد مناجاة الرب في صلاة أو تلاوة قرآن أو ذكر أن يطهر فمه ويكون على أحسن هيئة. فالحكمة في السواك عند أداء الصلاة لأجل مناجاة الله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوك ليناجي ربه ويتلو القرآن على طهاة تامة. وقال ابن بطال: (فيه: أن السواك سنة مؤكدة لمواظبته عليه بالليل والليل لا يناجى فيه أحد من الناس وإنما ذلك لمناجاة الملائكة، وتلاوته القرآن وقد جاء في الحديث طيبوا طرق القرآن - يعنى بالسواك). وقد كان السلف الصالح يتطهرون ويتجملون عند قيامهم الليل ومناجاة ذي الجلال والجمال عز وجل.

للفائدة
(سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)
متفق عليه




الشرح:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن السباب هو الشتم أو المشاتمة. وقيل: السباب أشد من السب، فالسباب هو أن يقول الرجل في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه. وأما السب فلا يكون إلا بما هو فيه.

وأما الفسوق فهو في اللغة الخروج، وفي الشرع: الخروج عن طاعة الله ورسوله، وهو في عرف الشرع أشد من العصيان. قال الله تعالى: وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ {الحجرات: 7}.

وأما القتال فهو المحاربة. وأما الكفر المذكور هنا فهو كفر دون كفر، وليس المراد به الكفر المخرج من الملة.

قال النووي في شرح مسلم: فسب المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة، وفاعله فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، وأما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند أهل الحق كفرا يخرج به من الملة إلا إذا استحله، فإذا تقرر هذا، فقيل في تأويل الحديث أقوال: أحدها: أنه في المستحل، والثاني: أن المراد كفر الإحسان والنعمة وأخوة الإسلام لا كفر الجحود. والثالث: أنه يؤول إلى الكفر بشؤمه. والرابع: أنه كفعل الكفار.

والله أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله كل خير أخي غسان ..

مساااحة رائعة .. قرأتها اليوم في الصباح ..
واصل اخي ..

ودعنا نتثقف بديننا .. جزاك الله كل خير ..

وأيضا جزاك الله كل خير خالو نادر ..

شهودة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بمرورك و متابعتك أختي شهودة
جزاك الله خيرا و شكرا على المتابعة المتميزة