خير البضاعة في فقه صلاة الجماعة

**نـادر** · 02-10-2007

الحمد لله الذي فرض علينا الصلاة لنتقرب بها اليه وجعلها من اسباب جمع شمل الأمة بين يديه والصلاة والسلام علي محمد النبي خير من نصب وجهه اليه وعلي اله وصحبه ومن تبعه واستن بما مات عليه

اما بعد

فقد طلب مني الأخ الفاضل "الأستاذ"سرد الأحكام الفقهية الخاصة بصلاة الجماعة وما يتعلق بها من أحكام الإمام والمأموم

وقد وعدته ان أقوم بذلك قدر ما استطعت

ونظرا لقلة بضاعتي في العلم والفقه ودنو الهمة عن ان تنال معالي الأمور وما تفعله الذنوب في النفوس البشرية فقد كسلت عن ان اقلب الكتب والمراجع لأستخلص منها نصوص تلك الأحكام

لذلك فقد اقمت بإختصار فصل صلاة الجماعة من كتاب الصلاة لجزء العبادات من كتاب "مطالب اولي النهي في شرح غاية المنتهي" للشيخ مصطفى بن سعد السيوطي الرحيبانى (المتوفى : 1243هـ)

وهو كتاب ماتع جدا ولا أدري لم لم ينتشر صيته بين طلاب العلم والعلماء كما انتشرت كتب الفقه الحنبلي مثل زاد المستقنع" و "منار السبيل" و"العمدة" في مصر والخليج رغم انه لا يقل عنهم لا متنا ولا شرحا ولا استشهادا
او ربما هو منتشر ولا اعلم لقلة تتبعي لأخبار العلماء وأهل الدين وما يقومون به من نشر العلم الشرعي بين الأمة

وما شدني اليه ايضا هو كونه شارحا لمتن من متون الفقه الحنبلي الذي هو اقرب المذاهب الي نصوص الحديث السنة وايسرها ايضا علي عكس ما هو مشهور بين العوام
الي جانب انه ايسر علي لأن نصوصه متقاربه مع كتاب "الزاد" الذي درسته

وقد اختصرته علي النحو التالي

- فصلت المتن عن الشرح كما فعلت في موضوع "المشهور من فقه الجمهور"
- التزمت فقط باستشهاده بالأيات والأحاديث ورتبتها رأسيا
- حذفت كل الشروح الزائدة علي الحديث والية الا اذا كانت لا يستغني عنها لفهم نص القرأن او الحديث
- هذا الشرح يعبر عن وجهة نظر الشارح من خلال مذهبه الحنبلي
- حاولت ان اذكر مصادر الأحاديث التي لم يذكر الشارح مصدرها مستعينا بالله ثم بالموسوعة العلمية للكتب الإسلامية ذاكرا طبعا مدي صحتها وضعفها مثلما وجدتها في مظانها
- سردت هذا المختصر علي حلقات سأحاول ان أتمها يوميا
- لم استطع طبعا ان التزم بكل شيء فقد تدخلت احيانا بالتعديل في المتن ليتناسب مع طريقة تقطيعي له وفصله عن الشرح وكانت لي ايضا بعض الزيادات البسيطة من الايات والأحاديث

و نظرا لحبي لطريقة العلماء المتأخرين في تسمية كتبهم فقد اخترت تسمية هذا المختصر "خير البضاعة في فقه صلاة الجماعة"

وطبعا كل مجهود بشري لا يخلو من النقص فما كان من نقص او خطأ فأرجو تنبيهي

اسأل الله الإخلاص في القول والعمل وان يجعل بضاعتي خيرة ليست مزجاة

اقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم

فاصل

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها .
في صحيح الجامع .

**نـادر** · 02-10-2007

الحلقة الأولي

صلاة الجماعة وَاجِبَةٌ وليست شرطا لصحة الصلاة ويعذر من ادائها أهل الأعذار ولا ينقص اجرهم وَتَنْعَقِدُ الْجَمَاعَةُ بِاثْنَيْنِ وَتَحْصُلُ في اي بِبَيْتِهِ اوَصَحْرَاءَ وَلكن تُسَنُّ بالِمَسْجِدٍ و تُسَنُّ أَيْضًا لِنِسَاءٍ مُنْفَرِدَاتٍ عَنْ رِجَالٍ فِي دُورِهِنَّ وتفضل في اول الوقت ولا يؤم الرجل رجلا في بيته الا بإذنه ولا يكره ذلك

صلاة الجماعة وَاجِبَةٌ

لِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ ، فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلَاةَ ؛ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ } وهذا نص في صلاة الخوف فَفِي غَيْرِهِ أَوْلَى

و قَوْله تَعَالَى : { وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ }

وقوله صلي الله عليه وسلم "وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ ، ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ ؛ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .
وَرُوِيَ أَيْضًا { أَنَّ رَجُلًا أَعْمَى ، قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؛ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إلَى الْمَسْجِدِ ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّي فِي بَيْتِهِ ؛ فَرَخَّصَ لَهُ ، فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ ، فَقَالَ : هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ؛ قَالَ : فَأَجِبْ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : " لَقَدْ رَأَيْتُنَا ، وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنَّا إلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ ، وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ " رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَالتِّرْمِذِيَّ .

وليست شرطا لصحة الصلاة

، لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ عن النبي صلي الله عليه وسلم { صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً } رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا النَّسَائِيَّ ،

ويعذر أهل الأعذار ولا ينقص اجرهم

لقول الله تعالي (لا يكلف الله نفسا الا وسعها)

و لِمَا رَوَى أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ ؛ كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ ، صَحِيحًا مُقِيمًا } .

وَتَنْعَقِدُ الْجَمَاعَةُ بِاثْنَيْنِ

لِحَدِيثِ أَبِي مُوسَى مَرْفُوعًا { الِاثْنَانِ فَمَا فَوْقَهُمَا جَمَاعَةٌ } رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ .

عن مالك بن الحويرث قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وابن عم لي وقال مرة أنا وصاحب لي فقال إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما . صحيح سنن النسائي

وَتَحْصُلُ الْجَمَاعَةُ في اي بِبَيْتِهِ اوَصَحْرَاءَ

لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { جُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا ، وَطَهُورًا ؛ فَأَيُّمَا رَجُلٍ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ ؛ فَلْيُصَلِّ حَيْثُ أَدْرَكَتْهُ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

وَتُسَنُّ الْجَمَاعَةُ بالِمَسْجِدٍ

لِحَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مَرْفُوعًا { صَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ؛ فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ ، إلَّا الْمَكْتُوبَةَ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

وَلِمَا فِيهِ مِنْ إظْهَارِ الشِّعَارِ ، وَكَثْرَةِ الْجَمَاعَةِ .

و تُسَنُّ أَيْضًا لِنِسَاءٍ مُنْفَرِدَاتٍ عَنْ رِجَالٍ فِي دُورِهِنَّ

لِفِعْلِ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيّ .
{ وَأَمَرَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّ وَرَقَةَ بِأَنْ تَجْعَلَ لَهَا مُؤَذِّنًا يُؤَذِّنُ لَهَا ، وَأَمَرَهَا أَنْ تَؤُمَّ أَهْلَ دَارِهَا } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد ، وهو حسن كما قال الألباني.

وتفضل في اول الوقت

لقول الله في عموم الخير (وسارعوا الي مغفرة من ربكم ...الأية

وللحديث الذي ذكره النسائي في سننه وصححه الألباني " أي العمل أحب إلى الله تعالى قال الصلاة على وقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله عز وجل ."

ولا يؤم الرجل رجلا في بيته الا بإذنه

، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { لَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي بَيْتِهِ إلَّا بِإِذْنِهِ }

ويقاس عليها الإمام الراتب لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَةِ صَاحِبِ الْبَيْتِ ، وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا

وَلَا يُكْرَهُ ذَلِكَ

اي امامة الرجل اخاه في بيته او مسجده الذي هو امام لراتب فيه

{ لِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ بِالنَّاسِ حِينَ غَابَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ ، لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .
وَفَعَلَ ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ مَرَّةً ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَحْسَنْتُمْ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ ..

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين

اللهم انا نسألك اخلاصا في قلب وصدقا في حديث ورقة في الطباع ورشدا في العقل و عافية في جسد وذكرا في اللسان

**nonna** · 03-10-2007

جزاك الله بكل حرف رفع درجات فى الفردوس الاعلى امين

بارك الله خيك اخى النهر

دمت بخير ..،،

**الأستاذ** · 03-10-2007

بارك الله فيك أخي النهر والله إني لأحس بالفخر على تلبيتك لطلبي
اللهم لك الحمد على هذه الصحبة الصالحة
اللهم أمنن على أخي النهر بالثواب و صب عليه الحسنات صبا آمين

شكرا أخي النهر مرة أخرى و أنا أتابع الموضوع بإهتمام وزدنا بارك الله فيك

و أنا بدوري أوجه لك دعوة فأتمنى أن تشاركنا في قادم الأيام

إعلان هام لكل أعضاء الواحة

إنتظروا المشاركة المتميزة و المشتركة بين الأستاذ و الفراشة نهى و المتجسمة في الكتاب الحدث
"صفقات رابحة" الذي سيقع نشره عبر حلقات لتعم الفائدة الجميع و لنفتح أبواب النقاش و الأسئلة و المسابقات.
كونوا في الموعد قريبا إن شاء الله

**نـادر** · 03-10-2007

اخت نونا بارك الله فيك

اخي الأستاذ جزاك الله خيرا علي هذا العاء في ذلك الوقت الطيب من الليل

ولا يهمك سنكون من المشاركين معك بإذن الله تعالي

**نـادر** · 04-10-2007

االحلقة الثانية

ومن جاء الي المسجد فوجد جماعة صلي معهم وان كان صلي في بيته ومن وجد الصلاة اقيمت فلا يشرع في غيرها ومن شرع في غيرها قبل الإقامة و ليتمها وَمَنْ أَدْرَكَ الرُّكُوعَ فقد ادرك الركعة ومن ادرك السجود فليسجد مع الجماعة ولا يحسبها ركعه ويكمل المأموم ما فاته بعد تسليم الإمام

ومن جاء الي المسجد فوجد جماعة صلي معهم وان كان صلي في بيته

حديث الخيف بمنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجلين: ( إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما المسجد فصليا؛ فإنها لكما نافلة ).

ومن وجد الصلاة اقيمت فلا يشرع في غيرها

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
صحيح سنن الترمذي

و ليتمها

لقول الله عز وجل " وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33)" محمد

وَمَنْ أَدْرَكَ الرُّكُوعَ فقد ادرك الركعة

قال الألباني في السلسلة الصحيحة " و قد ثبت ذلك من قول ابن مسعود و ابن عمر
بإسنادين صحيحين عنهما ، و قد خرجتهما في " إرواء الغليل " ( رقم 119 ) و فيه
حديث حسن مرفوع عن أبي هريرة خرجته هناك "

ومن ادرك السجود فليسجد مع الجماعة ولا يحسبها ركعه

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة .

قال الألباني في سنن ابي داود "حسن"

ويكمل المأموم ما فاته بعد تسليم الإمام

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { مَا أَدْرَكْتُمْ الصَّلَاةَ فَصَلُّوا ، وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا } صحيح

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
الهم انا نسألك الأخلاص في القول والعمل وانعم علينا بتوبة تجتث ذنوبنا

**الأمل** · 04-10-2007

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
تحية طيبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة كل فخر بأخوة مثلك اخي الكريم والاخوة الطيبون في القسم الاسلامي
موضوع هام جدا والله وبالذات للشباب الذين لا يعلمون وجوبية صلاة الجماعة في المسجد والحالات التي تسقط وما الا ذلك
واعجبني العنوان منذ ايام شعرت اني اقرأ كتاب فقهي
سدد الله خطاك وبارك الله في علمك ونفع بك وبالاخوة الأمة الاسلامية
اكمل اخي وفقك الله
:::::::::::::::::::::::::::::::

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

**الأستاذ** · 05-10-2007

شكرا أخي النهر و أنا أتابع الموضوع
بس لي شؤال وهو أنك ذكرت أن مَنْ أَدْرَكَ الرُّكُوعَ فقد ادرك الركعة هذه النقطة أريد أن أفهمها فكيف يدرك الإنسان الركوع.هل قبل أن يكبر الإمام أم قبل الرفع من الركوع من طرف الإمام.
المطلوب بعض الدقة جزاك الله خيرا أخي النهر فهذه النقطة تحيرني.

**نـادر** · 05-10-2007

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأستاذ


	شكرا أخي النهر و أنا أتابع الموضوع بس لي شؤال وهو أنك ذكرت أن مَنْ أَدْرَكَ الرُّكُوعَ فقد ادرك الركعة هذه النقطة أريد أن أفهمها فكيف يدرك الإنسان الركوع.هل قبل أن يكبر الإمام أم قبل الرفع من الركوع من طرف الإمام. المطلوب بعض الدقة جزاك الله خيرا أخي النهر فهذه النقطة تحيرني.

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام علي خير خلق الله

اما بعد

مصادر التشريع في الدين هي القرأن والسنة والإجماع والقياس

وهذه المسألة لم أجد فيها دليلا لا من القرأن ولا من السنة وسأستخد فيها القياس وهو قياس لم اره في كتاب من كتب العلم وهو من اجتهادي وأسأل الله السداد

نبدأ باالنص الذي سنقيس عليه

عندما تدخل الصلاة فيكون الدخول فيها برفعك يديك لأعلي ام بتكبيرة الأحرام
قال صلي الله عليه وسلم "تحريمها التكبير " اي ان العبرة بالقول لا بالفعل فيدرك المأموم الإمام التكبيرة بقول الإمام لا بفعله
وهكذا ايضا في الإنتهاء من الصلاة " تحليلها التسليم " العبرة بالقول وليس بإدارة الوجه يمينا ويسارا اي يرك المأموم الإمام بقوله السلام عليكم ورحمة الله"وليس بفعله بإداره صفحة وجهة يمنة ويسرة

وقياسا علي هذا الحديث وحيث انه لا حديث في الباب نقيس عليه غيره فأقول بحول الله وقوته ان العبرة بقول الإمام "سمع الله لمن حمده" وليس بفعله
اي انك تكون قد ادركت الركعة اذا قلت الله اكبر قبل ان يبدأ الإمام في السين في "سمع الله لمن حمده " حتي انك تكون قد ادركت الركعة بدخولك وتكبيرك وقد رأيت الإمام قائما ولم يقل بعد "سمع الله لمن حمده"

وتري فقه هذا الأمر في حال لو ان المأموم أعمي عافانا الله واياكم او ان المسجد ممتليء ولا سبيل الي رؤية الإمام فهنا يتأكد لنا هذا القول اي العبره بسماع صوت الإمام وليس فعله

الشرح بهذا التفصيل لم اره في كتاب واسأل فيه فربما

ولكن النتيجة التي وصلت اليها تلك وجدتها في كتاب شرح زاد المستقنع

وهذا نص المسألة في شرح كتاب زاد المستقنع للإمام الشيخ الدكتور "محمد بن محمد المختار الشنقيطي" حفظه الله

اقتباس

حينما تدرك الإمام راكعاً فأنت على أحوال: الحالة الأولى: أن تنتهي من التكبير والانحناء قبل أن يُسمّع الإمام ويرفع رأسه؛ لأن هنا شيئين: شيئاً يصدر منك وهو التكبير، وشيئاً يصدر من الإمام وهو التسميع والرفع من الركوع.

فعندنا أمران لا بد من بيانهما لتفصيل أحكام الإدراك، فالذي يفعله المكلف التكبير والانحناء لكي يدرك الركوع، والذي يفعله الإمام التسميع والرفع من الركوع، فالذي يدرك الإمام راكعاً إما أن يقول التكبير ويفعل الانحناء، بمعنى أن يركع قبل أن يتلفظ الإمام ويرفع رأسه، وبناءً على ذلك تكون قد أدركت القول والفعل قبل أن يكون من الإمام القول والفعل، فحينئذٍ لا إشكال أنك مدرك للركوع عند من يقول: إن إدراك الركوع يوجب إدراك الركعة.

الحالة الثانية: أن تدرك القول ولا تدرك الفعل قبل رفعه، بأن تقول: (الله أكبر)، ثم يقول الإمام: (سمع الله لمن حمده) قبل أن تحني رأسك، أو قبل أن تركع، ففي هذه الحالة إذا انتهيت من راء (أكبر) قبل أن يبتدئ الإمام بالسين من (سمع الله لمن حمده) فأنت مدرك للركعة؛ لأنك بتكبيرك قد دخلت، وتسقط عنك التكبيرة الثانية؛ لأنها داخلة في الأولى، وبناء على ذلك يجزئ المكلف في قول الجماهير تكبيره واحدة لإدراك الركعة، كما اختاره المصنف ودرج عليه.

وبناءً على هذا فالعبرة بانتهائك من قولك: (الله أكبر)، فإن ابتدأ الإمام بالسين من (سمع) أثناء تكبيرك، أو قبل ابتدائك التكبير فتبقى واقفاً؛ لأنك لم تدرك الركوع، وقد أدركت الرفع من الركع، فتبقى واقفاً لم تدرك الركعة ويلزمك قضاءها.

الحالة الثانية: أن تبتدئ بالتكبير وترى الإمام أمامك رافع الرأس قبل أن يسمع كما يفعل بعض الأئمة، فيسبق الفعل القول، فأنت تراه أمامك قد رفع رأسه، فإذا رفع قلت: (الله أكبر)، قبل أن تسمع منه الصوت فحينئذ أنت مدرك ولا عبرة بالفعل؛ لأن العبرة بالانتقال الذي هو التسميع،
.

اقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم

**الأستاذ** · 06-10-2007

بارك الله فيك أخي النهر و أنا في المتابعة إن شاء الله تعالى

**نـادر** · 08-10-2007


	ولا تجب الفاتحة علي المأموم في الركعات الجهرية وللإمام ثلاث سكتات يسن للمأموم ان يستفتح و يقرأ فيها الفاتحة وماتيسر ولا تجب وهذا في الركعات الجهرية اما في غيرها فيقرأ كما ورد و حيث لا يسمع الإمام

ولا تجب الفاتحة علي المأموم في الركعات الجهرية

عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة .
تحقيق الألباني :
حسن ، الإرواء ( 850 )
وللإمام ثلاث سكتات يسن للمأموم ان يستفتح و يقرأ فيها الفاتحة وماتيسر ولا تجب وهذا في الركعات الجهرية

السكته الأولي بعد تكبيرة الإحرام وفيها يستفتح الإمام سرا ويسن للمأموم ايضا
السكته الثانية بعد قراءة الفاتحة ويسن للمأموم ان يقرأ فيها الفاتحة
والثالثة بعد فراغ من قراءة السورة وهي اقلهم ويقرا فيها ما تيسر ان تيسر

اما في غيرها فيقرأ كما ورد

كالركعات الأخيرة من الصلوات الجهرية او ركعات الصلوات السرية كالظهر والعصر فيقرأ فيها

عن جابر بن عبد الله قال كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب .
تحقيق الألباني : صحيح ، الإرواء ( 506 ) ,وهو في صحيح سنن ابن ماجة 843
قلت "نادر" وهو حديث صحيح موقوف و يخبر عن عمل الصحابة فالعمل به قائم
قَالَ التِّرْمِذِيُّ : أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ .

و حيث لا يسمع الإمام

لِبُعْدٍ عَنْهُ أَوْ لِطَرَشٍ او اي عارض

تَتِمَّةٌ : لَوْ أَدْرَكَ مِنْ الرُّبَاعِيَّةِ رَكْعَةً ؛ قَرَأَ فِي الْأُولَيَيْنِ بِالْحَمْدُ وَسُورَةٍ ، وَفِي الثَّالِثَةِ بِالْحَمْدُ فَقَطْ ، وَإِذَا فَاتَتْهُ رَكْعَتَانِ مِنْ الْمَغْرِبِ أَوْ الْعِشَاءِ ؛ جَهَرَ فِي قَضَائِهِمَا .


[ استرجاع كلمة المرور ] [ طلب كود تفعيل العضوية ] [ تفعيل العضوية ]

09-10-2007	رقم المشاركة : 12 (permalink)
الأستاذ